“面包与水仙花”材料作文

 


阅读下面材料,根据要求作文。
  半个多世纪前,我国著名教育家陶行知先生非常推崇并常用来教育学生的一句名言是:假使你有两块面包,你得用一块去换一朵水仙花。这句话是伊斯兰教的创始人穆罕默德说的。
  你心中有一朵自己的水仙花吗?当你的心底泛起一片水仙花的葱绿与鹅黄时,你会感觉到一种心灵的愉快和精神的舒畅吗?
  自拟文题,诗歌除外,不少于800字。
  
【整体把握】
  这是比喻型材料。材料很简单,关键就是穆罕默德的名言——“假使你有两块面包,你得用一块去换一朵水仙花。原话是:谁有两个面包,卖掉一个吧,用来买水仙花,因为面包是身体的粮食,水仙是精神的粮食。这是一个比喻。面包是用来吃的,维持身体的需要:水仙是用来看的,让人精神愉悦、心情舒畅。
  水仙花指的是心灵和精神追求。要从呼唤精神文明,呼唤人文精神的回归,呼唤人性的光辉的角度进行写作。
  拥有面包,就是有一定的物质生活;拥有水仙,就是有一定的精神生活。在拥有两块面包的前提下,用一块去换一朵水仙花,有两层意思:


1.为什么用一块而不是两块去换?用一块去换而不是用两块去换,就是说物质生活是精神生活的基础;


2.吃一块面包,用另一块去换一朵水仙花,就是说人在拥有了一定的物质生活后,还要有高质量的精神生活。即在满足了一定的物质生活之后,一定要有精神生活。


而结合这句名言下边的设问——“当你的心底泛起一片水仙花的葱绿与鹅黄时,你会有一种特别愉快、特别舒畅的感觉吗?”我们发现材料还是侧重第二层意思的。


  从内容上来说,我们可根据自己的写作的特长,或取材于历史,或取材于当今;或取材于自己,或取材于别人。从文体上来说,可写成议论文,围绕面包与水仙花,谈自己的看法和观点;可写成散文,针对一个人或多个人,围绕话题这个中心,旁征博引;可写成记叙文、小说、寓言……但不管怎样,考生都要辩证思维,围绕着面包与水仙花来写,立论不能太绝对,不能因为强调前者就否定后者,也不能因为强调后者就全面否定前者。
  
【最佳立意】
  精神生活很重要。在满足了一定的物质生活之后,一定要有精神生活。写作时无论从哪个角度切入,都应落到面包物质生活水仙精神生活上。
  
【写作提示】
  21世纪科学技术将会以更快的速度发展,但如果在科学技术不断发展的同时,道德却在进一步堕落,审美情趣进一步低下,那将是人类的灾难。这个话题呼唤精神文明,呼唤人文精神的回归,呼唤人性的光辉。你可以敞开写换水仙花的故事,那个故事一定美丽;你也可以就精神文明建设发表你的见解,那见解也一定很独特、很有价值。


 


例文】             1绽放于心田的水仙花
  当庄周垂钓于濮水之上,当他于濠梁之上与惠施玩味着“鱼之乐否”时,我们怎能不钦佩他那宁愿曳尾于涂中不为红尘的所扰的仙风道骨?也许他是贫穷的,他家徒四壁,但因精神世界的充盈,一朵水仙花便于世俗尘埃中绽放,灼灼其华,雄视百代(材料入题自然)
  在现今物欲横流之时,人们似乎淡忘了点一瓣心香”的感动,疏远了秦淮河上桨声灯影的浪漫,至于张岱夜船中的悠闲与文趣只怕也在灵性深处黯淡的落上了灰。殊不知,单翼难飞,独木难支,精神如水滋养心灵,物质若山支撑生活,山环水绕,高山流水才是和谐。
  洛克菲勒早年吝啬狭隘,垄断市场后仍是抑郁难舒,物质的享受并未带来片刻的欢愉,医生断定他活不过60岁,可之后他捐款助人,借帮助他人丰富自己那早已枯竭的心,不久他开始活的饱满,充实。用一颗温暖,善感的心去味这世间的美好。谁又会忧愁满腹呢?
  生活本就是一杯白水,杯子的华丽与否并不会改变水的香甜。可水若是变质了,再美的杯又有何用?
  在那个人性泯灭道德沦丧的年代,多少人不堪侮辱,选择离开。好的坏的,都淹没于尘埃中,可有那么些人坚守心中的水仙花,相信终有一天天地澄明,于是再深的伤害,再痛的打击也一笑置之,不然,胡风如何在几十年牢狱中忍受孤独,杨绛怎么挨得过牛棚中那艰难的岁月?生活中有各种痛与苦,唯有精神的力量才能帮助我们抵过风浪(大气豪放,行云流水。)
  李白曾“花间一壶酒,对影成三人”,他的寂寞与无助像海一般深,可他寄情山水,逍遥酒中,他是失意的贫穷的,可精神上的水仙花都让他成就了一世英名
  一直很喜欢一句诗:掏水月在手,弄花香满衣,不是物质上那种富贵奢侈的享受,只是简单的美,纯粹的与自然共舞,失水天烂漫。可那自有人生的真谛,让我们在经历了无数的捶败后,知道原来生活也可以如此浪漫。如同文君当垆,为了一个身无长物而才华横溢的才子,即使环堵萧然,也愿意度过相濡以沫的幸福,简单地充满诗情画意的美好。
  生活中充满了太多的诋毁,寂寞孤独,自有人是“冠盖满京华,斯人独憔悴”,也有人感慨“最恨人心不如水,等闲平地起秋霜”,这时,再多的黄金也只是冰冷而无情的,而它可以饱腹,但水仙花才给你安适,心灵的充盈
  二战后,日本成了一片废墟,可废墟中的一盆花却象征了日后的迅猛发展。
  你心中的水仙花在何方?花在,才能诗意的栖居!


 


2李白的月亮(题目联想丰富,意境高远,有吸引力)


花与酒都谢了,诗和梦都醒着。


——题记
  如果说“但愿人醉不复醒”是李白沉浸美酒中的物质享受,那么“欲上青天揽明月”,便是他终其一生的精神追求了。
  “酒入豪肠,七分酿成了月光,余下的三分啸成剑气,秀口一吐就是半个盛唐。”李白终究是不甘心且歌且醉地放任一生,也不求有酒即醉地逍遥一时。他借着豪畅的醉意,话声召唤着自己可望而不可及的梦想。梦想?是那满地如霜月影堆积起乡情?是那青山绿水扁舟散发的惬意?是蜀道上的乱石苍松?或是灿烂满山闲听琴声的野花……然后,醉眼朦胧,李白终于跃进了那溶着月亮的水中。“消失,是圣人最好的归宿。”
  正如同陶行知先生所说:“假使你有两块面包,你得用一块去换一朵水仙花。”李白,用酒为自己带来享受,过多地用在物质上便是奢靡,多留一份给自己的精神,才能最终觅得生命真谛。
  今人不见古时月,今日曾经照古人。
  李白离开后,世界仍在轰轰烈烈地变化着。
  车水马龙,灯红酒绿,物欲横流,纸醉金迷。人们用手中的面包换来了更多的面包,甚至牛排,甚至山珍海味。但,谁又能听到身后传来的那阵水仙花璀灿的声音?
  当楼房越来越高时,我们离李白的山花却越来越远;当蜀道上挤满游人和垃圾时,那隐在诗后的神秘与惊叹早已老去;当我们终于以人类的一大步抵达了李白的月亮时,那种同样重要的心境,是否依然稚嫩得淳朴?(感悟极高,抒情精致。)
  虽然,物质上我们已拥有了李白不曾拥有的一切,但精神上的空虚与空白,我们谁会去为自己添补?要知道,体肤之饿,筋骨之劳,尚且可以增益人所不能,而心灵上的,精神上的以及灵魂上的苍白,却会让人如行尸走肉般悲惨。
  这个世界上或许还有寻着李白的月亮的人?我们只能乐观地憧憬着,在水仙花复苏时的馨香中。


【以上两篇的思维洋溢,表达酣畅,功底深厚,漂亮优秀。然多数同学不宜模仿】
  


3舍得


  “假使你有两块面包,你得用一块去换一朵水仙花。”那便是说,假如你舍弃了一块面包的滋味,用它便可换得一朵水仙花的芳香。然而在这个充斥着有形与无形的世界里,又有多少人愿意舍弃手中握得住的实在,去换得一份看不见摸不着的温情呢?
  懂舍与得的人,是看得清幸福的人。(正面)
  愿意舍去而懂得的人们,往往看得到,得比舍,更能够让自己收获幸福。世界道富比尔盖茨舍弃身边的财富,捐助支持非洲的教育事业,他收获的不仅仅是孩子们一张张稚嫩的笑脸,还有来自心底的那一份感动与满足。武打明星李连杰舍弃自己工作的时间,宣传慈善事业“1+1”计划,他收获的不仅仅是来自四面八方的人们的响应,还有来自内心的那一份挚诚与肯定。香港名流霍英东舍弃开发新项目的工作安排,忙于奔波于内地支持地区开发项目,他收获的不仅仅是一座座高楼大厦的拔地而起,还有来自内心的那一份希望与欣慰。
  他们,是懂得了舍与得的人,是有勇气舍去收获换得的人。他们的舍弃是一种坦然,他们的换得是一种幸福。他们在物欲横流的世界中,没有被风潮吹卷走心底的那一份良知,没有在来来去去的人潮中跌跌撞撞,也没有在纷纷扰扰的人群中迷失自己的位置。他们有的是一份淡定,一份洒脱,一双懂得舍弃懂得换得的手,和一双看得清幸福的眼,这样的人,是我们所追求的人。
  不懂得舍与得的人,是看不清幸福的人。(反面)
  死死守着身边看得见的美好,不愿意舍与得的人们,往往看不到,舍弃一种释放,换得就是一种新生。贪官成克杰看不到,固守搜刮的财富,换来的是牢狱之灾。作家周作人看不到,谋取偷得的权利高位,换来的却是人们的唾充与遗忘。黑砖窑的厂主看不到,抓紧不放的是农民兄弟的命,换来的却是法律严厉的制裁。
  他们,是不懂得舍与得的人,是没有胆量舍去收获换得的人,他们的固守是一种担惊受怕,他们的换得也是一种得不偿失。在充满诱惑的世界里,他们站不住脚跟,只能选择随波逐流。在可观诱人的利益面前,他们停不下被欲望控制的心,只能选择不择手段。在应该舍,应该得的时候,那紧紧攥住的所有早已将他的双脚困住,那眼前飞舞的假像早已将他迷住,使他看不清自己,看不见未来,看不见舍得换来的幸福。这样的人,是被人遗忘的人。
  舍得之间,往往充满了许多困阻,许多挑战。敢舍,那需要一种魄力,需要一份胆识。换得,那不过是意外之物,是自己对自己的款待。但懂得舍得的人,一定会看到这个世界之外的世界,物质生活之外的精神天空。舍得,便能看得清幸福,便能活出一种超然,活出享受。(角度极新,站在材料之外冷静思考。本篇是本期作文奇崛之作。)


 4撒种一片水仙
  “假使你有两块面包,你得用一块去换一朵水仙花。”——题记
  面包,广而言之,是物质,是客观存在的;水仙花,以其意译之,是一种精神,一种态度,一种境界。
  (对材料交待非常清晰,值得借鉴)
  人,不能只为物质而生存。若是如此,那么人只是一具躯壳,一个只有五脏六腑,只有四肢再加一个头颅的“机器人”!是的,人不可能活着就只为物质,那么,就让我们撒种一片水仙吧!
  撒种一片水仙于心灵,是为得到一种精神。水仙花常开于四季,它的葱绿让它很适合作为盆景,永久收藏在心中。这便是一种精神,一种四季如春的愉快与蓬勃的精神。在你空虚之际,郁闷之时,闻一缕水仙的清香,看一片水仙的葱绿,听一曲水仙的赞歌,都可以让你精神焕发,这便是水仙精神所带来的奇异功效。
  撒种一片水仙于心灵,是一种态度。将面包换为水仙花需要的是一种态度;一种不贪图物质享受的态度,又是一种不沉溺物质世界的态度,一种不留恋物质生活的态度。人们需要的是物质与精神结合的结晶,回望历史,历代文人墨客,在将自己的心种满水仙后都做出了什么样的贡献,唱响了多少绝唱!李白,一位家中极其富有的贵公子,年少便不贪图物质,不爱金钱却爱文学,年纪轻轻的他便游遍了大江南北,饮遍了各地的河水。造就了他万世的美名,传下来的是他的创作,是他精神的香气与霸气。他舍弃了万众青睐的物质生活,去自己内心的水仙花地里,享受一份宁静,超越一个自己,于是李白成就了另外一个太白,靠得是他的那一种纳天地于胸怀的态度,一种超越现实的态度。他整个人,洋溢着水仙花香。
  撒种一片水仙于心灵,为得是一种境界。汉武帝时的汉朝是强盛的,强盛的朝代不缺乏强大的人。张骞,一个响彻神州大地的名字,一个创造“丝绸之路”的人,一种神人境界的代名词。他出使西域,却被匈奴所掳夺,与国家一别几个春秋。在匈奴地区,他虽娶妻生子,却始终牢记自己是谁的儿子,自己是谁的儿子。他虽站在匈奴的大草原上,却时刻神游于祖国之间,时刻在他内心深处的水仙林里,呼吸属于自己的气味。这些气味守住了他,守住了他内心的一种境界,这种境界让他对得起“张骞”,让匈奴们惭愧得无地置容,那么大的草原,竟守不住张骞。我想他们错了,因为守不住张骞,是因为他们无法动摇张骞心中的任何一株水仙。张骞如此,境界如此……
  让我们撒种一片水仙于心灵吧,为了一种精神,一种态度,一种境界。让这些水仙在我们心中深深地扎根,让我们的身体萦绕在水仙花香中吧……
  (此文角度平常,取胜于板块及语言,体现了清晰的思维路线。作者写作态度严谨,照应有序。)
  


 5宁可食无肉,不可居无竹
  “宁可食无肉,不可居无竹。”每当我读起这句诗时,不禁想起了一代文豪、东坡肉的发明者苏轼,一个如此爱吃肉的人竟宁可不吃肉,也要居于竹林中,可见精神的享受是多么重要。
  物质享受固然重要,但精神享受同样重要。
  “假使你有两块面包,你得用一块去换一朵水仙花。”这是半个多世纪前,我国著名教育家陶行知先生非常推崇并拿来教育学生的一句格言。
  面包,指物质享受;当我们的物质享乐得以满足时,精神享受就犹为重要。没有物质者难以生存,而没有精神者难以快乐,精神享受会换来心灵的愉悦及精神的舒畅。(清楚交待“面包”和“水仙”的本体)
  古时懂得精神享受之重要的人实属不少。陶渊明归隐于无车马喧之精神乐土,享受“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适之情,精神的享受已达“欲辩已忘言”的境界;辛弃疾驰骋沙场,但也不忘借诗言志的精神追求,一句“了却君王天下事,赢得生前身后名”唱响了自己的豪情壮志;醉翁欧阳修,为追求精神享受游于琅琊,醉于亭中,“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”的精神追求,足以令他忘乎所以,尽情享乐。古时文人是最懂得精神享受的,他们内心的感受全寄于诗文,流芳百世,他们对水仙对竹的理解随着诗文流传千年。
  回归现代,在物欲横流的世界里,人们心中的水仙败了,竹枯萎了,人们对精神的追求越来越少,大众传媒也有转向低级趣味的趋势,因此,在人们心中水仙凋亡之前,我们需要陶行知这类文人来灌溉心田;在人们心中竹树枯死之前,我们需要苏轼等文人来重建社会对精神的追求。现实中,不仅需要经济发展型人才,更需要如老舍、巴金等追求精神之文人。我们要让心灵的水仙常开,竹树常绿。
  展望未来,相信人们绝不忘对精神的追求,物质的丰富,促使人们更看重对精神的追求,人类这一千百年流传下来的品质会源远流长,富泽万世。
  当我们身心俱疲时,我们不妨回想“宁可食无肉,不可居无竹”的诗句,永葆对精神享受的追求。
  (规范的考场作文,可借鉴。)

“落地的苹果”材料作文

 


 


树上有只很诱人的苹果,因为太高,踮起脚都够不着,只好搬来木梯,就在我伸手摘的一瞬,苹果突然脱枝落地,摔在地上,成了一团果泥。


    这便是生活中所谓的无奈,眼看到手却又失去。(但不算白费力,至少我知道这只苹果不属于我。如果这时从梯上下来,再去摘其它树上的苹果也不晚。生活中任何一次探索,从本质上来讲都是成功的。)


 


读完上诉材料你有什么感悟?根据你的感悟,自主确定角度,确定题目,确定文体(诗歌除外),写一篇文章。不得抄袭不少于800字。


 


得失本平常,何必叹无奈


36班 时雪玲


   


    人生在世,得得失失,失失得得,本就平常事,又何必哀叹无奈呢?达观一点不是更好吗?


    此刻,窗外阳光明媚,照红了每个行人的脸庞,温暖而惬意。路旁的花花草草沐浴了一天的雨露,正对着太阳说感谢,偶尔一两个小水洼才能看出昨天大雨的痕迹。此时,阳关灿烂,秋色宜人,风雨已然过去,又何必哀叹风雨中失去了什么呢?


    至少花儿草儿收获了成长,我们在无奈的遗失里收获了放手,正如许飞所唱:“不论失去了什么,都没痕迹。”得失平常,去留无迹,何必叹无奈,新的一天已经开始。


    有人说,人生最痛苦的事不是得不到而是得到后又失去,或是眼看到手又转眼成空。“煮熟的鸭子飞了”最让人难以接受,“到嘴的肥肉没了”最让人感到无奈。但是,事实本来如此,人生本就这样,今天得到的,明天或许失去。面对生活中的无可奈何,何必一味哀叹。更何况,人生有得必有失,人生有失亦必有得。


    “莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。”东坡如是说。回首东坡,一生波折,半生潦倒。因“乌台诗案”被贬,中途踅回京城,那时司马光做宰相,王安石变法被禁。京师的繁华,富贵,自己的人生壮志眼见失而复得,却因肯定新法的一句话,再次被贬,而且一贬再贬,黄州、惠州、儋州,一次比一次远。


    眼见到手,转眼即失,东坡心中肯定有些许无奈吧。但是,“一蓑烟雨任平生”


,一句戏谑之语,何等的豁达,何等的坦然!如果他一味哀叹自己的得失呢?


无边的山水再也激不起他游玩的兴致,清风朗月再也成不了他眼中的美景,我们也将失去可爱的苏东坡,历史上也就又多了一位抑郁不得志的失意文人。


东坡,他留下了千古流芳的诗篇,更为我们留下了千古的豁达!


    得失本平常,何必叹无奈。像东坡一样达观吧!你会收获很多,不必因失去的无奈背负一生的沉重。


 


【评语】:文章用语流畅,过渡自然,材料贴切,论证到位,标题鲜明,开篇点题明了,篇末结尾戛然而止意味悠长,是一篇议论文佳作。(55分)

“在寂寞中成长”材料作文

  


【写作题目】


阅读下面的材料,按要求作文。


有哲人说过:人是因为寂寞而成长,因为成长而寂寞。在寂寞中小憩,是有如云卷云舒般的闲适;在寂寞中成长,闻见的是寂寞的芬芳;在寂寞中成长,品尝的是寂寞的味道;在寂寞中成长,给人的是心静如水的感觉;在寂寞中成长,让人在面对困扰时有种释然的快感。


读了上述材料之后,你有什么感受?请自选一个角度写一篇作文。


 


【推荐素材】


    1、赫胥黎说:“越伟大、越有独创精神的人越喜欢孤独。”没错,当居里夫人不愿在家里多放一把椅子时,她接受了孤独;当爱因斯坦在某一聚会对朋友说:“我甘愿回去做一头啃草的牛”时,他选择了孤独。他们都是人类史上的伟大科学家。


    2、歌德说:“人可以在社会中学习,然而,灵感却只有在孤独的时候,才会涌现出来。”想想看,多少作家、艺术家是独自一人,多少作家、艺术家是在深夜才开始创作?


    3、屈原是寂寞的!其一生才华出众,孤独的行走在忠心报国的道路上,最终却寂寞的在汨罗江水边高歌“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”。寂寞使人心伤,使人绝望。他在留下了诸如《离骚》、《天问》之类的不朽篇章后,选择在涛涛江水中和寂寞告别。叫那江水也留下了几分感慨、几分悲壮……


    4、“古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名”,那是诗仙太白豪迈的寂寞;“会当凌绝顶,一览众山小”,那是诗圣杜甫悲壮的寂寞;“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中”,那是南唐后主李煜感伤的寂寞;“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,那是晏殊望尽“天涯路”的寂寞……


    5、司马迁的寂寞成就了史家之绝唱--《史记》;孙武的寂寞成就了兵家圣典--《孙子兵法》;英国的大文豪莎士比亚如果不是独自待在安静的书房里,又怎能写出脍炙人口,令世人称奇的好文章。


    6、王安石笔下的方仲永,他从小就有非凡的才赋,三岁能文,七岁成诗,可以说是一个天才。但是,由于财富和虚荣心的驱使,耐不住寂寞,没有很好的接受后天的教育,整日只做些荒废时间的事,最终只导致了一个结果——泯然众人矣。


    7、江淹,即有名的江郎才尽的故事中的主人公。南朝梁有个著名的才子叫江淹,他一生写了不少精彩的散文、诗歌,被人们称为「才子江郎」。


   江淹,从小与母相依为命。虽然家境贫困,但凭着自身的努力,青年时代的江淹就已写得一手好文章。江淹的才名传到了南朝宋建平王刘景素那里,后来,江淹的名气广传。到萧衍建立梁朝以后,拜江淹为光禄大夫,即皇帝的高级顾问,后又被封为醴陵侯,并赐封地。


   江淹当了大官以后,过着吃喝玩乐的生活,再也静不下心来写文章了。时间一长,才思减退,有时勉强写出一点东西,但人们读了以后感到十分乏味。因此,人们都很惋惜地说:「江郎才尽了。」


    8、“苏老泉,二十七,始发奋,读书籍。”这是过去在我国民间广泛流传的《三字经》中的一则故事。讲的就是北宋大文学家、《六国论》的作者苏洵青年时代的事。


    据说苏洵年轻时,读书不努力,糊里糊涂地混日子,常和一帮“狐朋狗友”赛马、游山玩水,直到二十七岁方有觉悟,于是发愤学习。学了一年多,自以为差不多了,就去考进士,结果没有考中。这才使他认识到,学习并不容易,要得到成果非下苦功夫不可。从此,他谢绝宾客,闭门攻读,夜以继日,手不释卷。如此发愤攻读了五、六年,终于文才大进,下笔如有神,顷刻数千言。


    9、曹雪芹拒绝了皇宫画院的邀请,远离官场,过着“举家食粥酒常赊”的困顿生活。在这样艰辛清苦的环境下,曹雪芹认为“并不足妨我襟怀”,仍然坚持写作《红楼梦》。最终他呕心沥血“披阅十载,增删五次”写就了“字字看来皆是血”的鸿篇巨著《红楼梦》。


    10、文革后期,季羡林被发落到北大女生宿舍楼的传达室当看门人,正是在那个时候,他开始了《罗摩衍那》的地下翻译。因为怕被红卫兵发现,他只好偷偷地在家里头把原文抄在小纸条上,然后在传达室趁没人经过时拿出小纸条,躲在角落逐字翻译。这样的地下翻译持续了四年。文革结束,《罗摩衍那》的汉译本也初具雏形。


    11、钱钟书先生更是耐得寂寞的大学者。几十年来他沉下一颗心,甘坐冷板凳,闭门读书谢绝会客,一生寂寞,淡泊名利,结果誉满天下,名传中外,成为一代文化大师,达到了读书人寂寞的最高境界。                   


    12、“十年寒窗无人问,一举成名天下知。”这句俗话从一个侧面表现了寂寞与成才的关系。古时的状元、榜眼、探花都是当时的佼佼者,他们哪个不是经过十多年的寂寞苦读呢?


 

“自己的桃花岛”材料作文

 阅读下面的材料,根据要求作文。 

有学者在评价金庸时认为,一部射雕,表面上是写武侠,骨子里却全是至情至性的文人。最称心如意的是那个旷世的黄东邪,他有一个自己的岛,外人的进入是不被允许的。这岛上桃花盛开,山石奇秀,他有箫有剑有明月有好风有爱女有一望无际的大海,因此他懒得与人往还,因为他只爱他自己的岛——那只有他那样智力的人才配居住的岛。难怪有人说,做人一定要学黄东邪:你可以顽皮,你可以偶尔犯点邪气,但你一定要有一个别人无力进入的、只属于你的美丽的岛。 


要求:①从材料中选择一个角度作文;②题目自拟,文体自选;③不得抄袭,不得套作;④不少于800字。


 


【写作提示】 


题目要求从材料中选择一个角度发表自己的看法,材料中信息比较多,可以抓住其中一些关键语句进行立论。黄东邪“有一个自己的岛,外人的进入是不被允许的”“他懒得与人往还,因为他只爱他自己的岛”“做人一定要学黄东邪:你可以顽皮,你可以偶尔犯点邪气,但你一定要有一个别人无力进入的、只属于你美丽的岛”等等。可以写成一般的议论文、时评、短论,或者其他能够表达自己看法的文体。 


从下列角度立意可视为切合题意:人应该有自己的精神追求(个性、爱好、兴趣……);珍爱(坚守)自己的或“身边的”美丽;做至情至性的人;活出真我(个性)的风采;做人不要苛求完美;与其独有,不如分享。


 


【参考例文一】


使自我常在


金庸大师笔下的黄东邪,顽皮,偶尔犯点小邪气,却为众人称赞、羡慕,为何?因为他有一个只属于他自己的美丽小岛。其实,这只属于黄东邪的美丽的小岛,不只是指“岛”,更是指一个强大的“自我”,一个独属于自己的精神世界。


一个人为什么需要一个独属于自己的精神世界,为什么要使自我常在?这值得深思。记得仓央嘉措在《问佛》中写下这样的对话:


我问佛:“如何能常?如何能静?”


佛曰:“寻找自我。”


呜呼,这简洁的对话里包含了多少众人淡忘的哲理!


流年换颜,时光催人,芸芸众生无不向往恬静、从容、洒脱的生活,只是真正懂得“自我”意义的人往往是少数。台湾圣严法师说得好,“心随境转是凡夫,境随心转是圣贤”,很多时候,生活质量如何,不是取决于外部因素,而是取决于一个人的“内心”。这内心,指的便是“自我”,指的便是自己的心灵世界。只有心灵世界安定而富足,才有可能不为外利所诱,不为外名所动,不为外象所惑,才有可能心如止水,从容恬静,处变不惊。如果能够如此,则何所往而不潇洒?何所往不能寻觅到黄东邪所在的那种美丽的小岛?


那么,如何才能守住自我,使自我常在?


让我姑且辩说一回。


要使自我常在,应当有一份美好坚韧的追求。苍鹰慕空,凤凰栖梧,草木向阳,漫漫生灵尚且知道要给自我一个追求,更何况人乎?追求犹如青鸟翱翔的彼岸,是人生在世的不竭动力。这追求可大可小,大至“为中华之崛起而读书”,小至为双亲创造一个温馨的家,但只要心怀纯正,都是无可厚非的。这追求不必繁,不必杂,抱有一个,常吟之颂之,牢记于心,便可使“自我”有明确的方向,而至于恬静、淡泊。


要使自我常在,还应当有一份和而不同的仁爱。世间万物自有其来去亦自有其精彩。生而为人,我们在为自己的灵性欣喜的同时,也要欣赏万物个性的存在。试想,若万物如一人,没有不同,哪里来的精彩纷繁?须弥纳芥子,芥子也可纳须弥。心怀和而不同的仁爱,便可视诸物于一家,宽容待万事,在领略众生百态之后,愈发坚定“自我”的存在。所以要使自我常在,必少不得这一份极致的仁爱。


发现自我,守住自我,使自我常在,而且有追求,有和而不同的仁爱,又何须为世俗所困,为金钱所累,为名利所诱。困惑时,迷茫时,不妨想想这句话——宠辱偕忘,看庭前花开花落;去留随意,任天边云卷云舒。


当此之际,何所及而不从容,何所往而不潇洒?


 


名师点评:


文章开篇简洁明了地引用材料,摆明自己的切入角度,点明“岛”的象征义,提出自己的观点“是指一个强大的‘自我’,一个独属于自己的精神世界”,解决“是什么”的问题。


文章第二段从“为什么”的角度展开,指出要拥有属于自己的精神世界,让自己心如止水,从容恬静,处变不惊,获得潇洒。


文章第七段提出“如何才能守住自我,使自我常在?”,并从“应当有一份美好坚韧的追求”“有一份和而不同的仁爱”两个角度出发,论证了自己的观点,解决了怎么办的问题。


整篇文章紧紧围绕着“是什么”“为什么”“怎么办”展开,逻辑严密,语言优美,立意高远。 


  


【参考例文二】


心存莲花


我心中有一只猛虎在细嗅蔷薇,一刚一柔如此交融,故,坚若冷石,心中仍存柔弱莲花。


——题记



生活中,有时不是缺少宁静,而是缺少体会;不是缺少诗意,而是缺少发现。做人当如黄药师,你尽可顽皮,尽可邪气,但你一定要有自己的桃花岛——宁静与诗意。


“问余何适,廓而忘言华枝春满,天心月圆。”弘一大师用他自己的方式阐释出了宁静的深意,我们仿佛看到他闲庭信步,观庭外花开花落,望天边云卷云舒,这是何等高远的境界!弘一大师虽有家国之痛,但心中仍有如莲般的宁静岛屿,不为外物所动,不为名利所累,一心向佛,苦心修炼,赢得万众敬仰。试想,如果没有这种内心深处的宁静,他又怎会悟出人生的真谛呢?


“在布达拉宫,我是雪域之王,走在拉萨的街头,我是世界上最美的情郎”,仓央嘉措用“世间安得双全法,不负如来不负卿”般的诗意为我们诠释了人生一种新的境界,他虽叛逆,但心中仍存一朵傲气红莲,那便是他内心的诗意如此,他问遍了佛理,他率性自然,诗意地栖居在人生的旅途。


如今,我们的宁静早已不知所踪,“世间本无事,庸人自扰之”,我们正如那“庸人”般,整日为名上下奔窜,为利左右窜奔,许多人的心中早已没有了宁静,没有了那支只属于你的莲花,更何况在这物欲横流的时代,对李白、杜甫感兴趣的越来越少,对迪奥、奥迪感兴趣的越来越多,我们的诗意早已缺失,间或有“伪诗意”窜出,只能被人所耻笑,为之所痛心。远有“羊羔体”之辨,近有“文化故里”之争,内有“程式化”的新闻报道,外有“要正面宣传”的专断……如此种种,怎能不令人因宁静与诗意的流失而痛心疾首!


究其根本,还是源于我们对宁静的体会不够,对诗意的漠视与淡忘。学一学黄药师吧,为自己留一个空间,种上心中美好的莲花,换回内心的本真是在这个社会之中不被丑化,不被欲化的根本方法。


日本法师吉田兼好有这么一句话:“人心是不待风吹而自落的花。”遵循万物的宁静天道,诗意地栖居,才能在这个社会中找到自己的桃花岛。而我,甘愿为一株辛夷坞芙蓉开在世间种种圆满的规则之外,心怀宁静与诗意,踏踏实实地完成自己的人生使命,走出小我,成就大我。


栖息在这个社会的现代人都需要一座宁静与诗意的岛屿,都应该心存莲花,活出人生的高贵与高度!


 


名师点评:


文章开篇提出自己的观点:你一定要有自己的桃花岛——宁静与诗意。接着运用“弘一大师”“仓央嘉措”这两个素材分别阐述宁静、诗意对人的重要性,选材典型深刻,接着作者从反面切入,列举生活诸种现象,与前两段形成对比,使论证充分而有力度。最后,作者提出“学一学黄药师吧”,从怎么办的角度切入,与前面的几段形成层进式结构。文章结构严密,语言优美,论说有力,立意高远。